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佛陀格言楞严经》集万千法门精髓,直指人心,见性得悟,乃成佛作祖之正印,该经横跨“禅净密律”等各大宗派,被佛门称为破魔经典,只要“楞严”住世,则正法永住。鉴于此,公元二〇一六年五月十四日(农历四月初八)浴佛节,社会各界众多虔诚的佛弟子斥资恭请到国际域名——www.lengyan.com,这个域名具有很高的商业价值,但是,不管作为哪一家商业公司的专有域名,都比不上“楞严”二字的佛学内涵丰富广远,“不读’楞严’,不知修心迷悟之关键”,在互联网时代,www.lengyan.com域名的商业价值回归到佛学的文化价值,社会价值,不仅对佛弟子精进修行、破迷开慧有导向作用,也将为传播正能量,实现民族伟大复兴,凝聚世界和平力量做出重大贡献。

《大佛顶首楞严经义贯》 卷九

《大佛顶首楞严经义贯》 卷九

 “阿难答言:虚空”之量已经“无尽”,则遍满其中之“珍宝”应亦如是无量“无边”;我曾闻“昔有”一“众生”(无灭尊者),仅“施佛七钱”,至其“舍”当世报“身”之后,至后世中“犹获转轮王位”之报;“况复现前”有人,欲令“虚空既”皆“穷”尽,“佛土充遍,皆施珍宝”,则其珍宝之量,乃“穷劫思议,尚不能及”,如“是福”报“云何更有边际?”...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》 卷八

《大佛顶首楞严经义贯》 卷八

“形虽出动”:“出”出离,远离。“动”,动乱,尤指淫欲时的动乱之相。谓六欲天之天人形体上已无男女交合的动乱之相。关于六欲天人之淫事,有偈云:“四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,此是六天淫欲乐。”

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成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》 卷七

《大佛顶首楞严经义贯》 卷七

 “由因世”与“界”(时间与空间)颠倒虚妄,非无想众生由于怀“怨”图“害”怨结子释,展转相续成“轮回”性,以“杀”心“颠倒”为惑因“故”,复“和合怪”诞骇人听闻之业而“成”就“八万四千” 种吞“食父母”之狂“想”,以“如是”惑业“故有非无想” 之“相”,而成非“无想羯南”,(非无想类众)之果,迁“流”展“转”于“国土。如土枭” 鸟“等,附”土“块”以“为”其“儿”筑巢,“及破镜鸟” (獍兽),“以毒树果,抱为其子” 之食物,然而其“子成”长后,“父母皆遭其” 吞“食,其类” 众多“充塞”宇内。...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》 第二篇 悟后依体起修

《大佛顶首楞严经义贯》 第二篇 悟后依体起修

“是故阿难,若不断其大妄语” 而修定“者”,譬“如”雕“刻人粪”成“为栴檀”之“形””像,而“欲”于此粪像中“求”得旃檀之“香气,无有是处”;若人以大妄语心来修定、欲求圆通,亦复如是。“我教”敕诸“比丘”须以“直心”而立“道场”,无有虚妄,“于四威仪一切行中尚无虚假,云何” 妄言“自称”证“得上人法”?这“譬如”有“穷”露之“人,妄”自“号”为“帝王”,只有“自取诛”杀“灭”绝;世间帝王之号尚不可妄自僭取,“况复法王”圣号乃十法界同尊,“如何”凡夫之人而可“妄窃”而居?若于“因地”修行时即“不真”实,其“...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》 卷六

《大佛顶首楞严经义贯》 卷六

“无等等”:即无等而等。“无等”,无与等,也就是:没有人能跟他齐等;他是最高、最上的。“等”,等同、平等,齐等。此有两层意义:一、诸佛无与等、及诸佛皆系平等。以诸佛超九界,故十法界中无与等者。再者,佛道无上,唯佛与佛乃能究竟;而佛佛道同,故诸佛所证皆悉平等。是故言“无等、等”。二、相上无等、及性究竟平等。十法界中,一切相有无量差别,故于凡夫境界中,相上皆不齐等。然而诸如来所证为心、佛、众生三平等,一切法于性上皆悉究竟平等,以一切相皆是如来藏妙真如性故,是故,“相有差别,性本一如”。是故言:“无等、等”。如...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》 卷五

《大佛顶首楞严经义贯》 卷五

 “十方如来怜念众生”,即犹“如母忆子”一般。“若子”舍家“逃逝”在外流浪(不忆念佛,堕于恶趣,不求出离),母“虽忆”念此子,有“何”可“为”?(单忆不足以成益。)“子若”亦“忆母”,有“如母忆”子之殷切“时”,如此相念殷切之“母子”,纵“历”多“生”多世,亦“不”致“相违”背“远”离。(以缘深故,多生多世常相左右。)...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯 》卷四

《大佛顶首楞严经义贯 》卷四

此处经文说:“若弃生灭,守于真常,常光现前。”这“守于真常”的“守”字诀,即是入道的要门,宗门的要道;此亦即五祖弘忍大师所慈悲开示的“守心”法门。五祖在其《最上乘论》中说:“若解此义,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅盘之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》 卷三

《大佛顶首楞严经义贯》 卷三

“汝元” 不悟真理故“不” 了“知”:众生本具之 “如来藏中,性” 具之“识” 即是妙“明” 之真“知”,本“觉” 之“明” 即是性“真” 之“识”,其性微“妙觉” 了,其体则“湛然” 常寂,“遍周法界,含” 裹“吐” 现“十”方 “虚” 空,(既然如是遍法界、虚空界,则)“宁有” 一定点来处之“方所”?实乃九法界之众生皆各“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 其如来藏中幻化业报之识大。...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》 卷二

《大佛顶首楞严经义贯》 卷二

 佛言:“阿难,譬如有人取” 迦陵“频伽” 鸟形的“瓶” 子(取自妄业所生根身),“塞其两孔” (更妄起我法二执,生二障)令内外隔断,便以为可将“满” 瓶“中擎” 装着虚“空” (将有漏之身包裹本识),而欲至“千里” 外“远行,用” 以馈“饷” 于“他国” (至他道中受用)。一切众生“识阴” 之成就“当知亦复如是” (诚由众生贪取自业根身,执着人法,隔断内外空性,而兀自至各道中受用此有限之空性——如取大海之一浮沤)!...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》 卷一

《大佛顶首楞严经义贯》 卷一

又,客与尘之义,如来最后开示:“以摇动者名之为尘”,并非只有头这摇动才是尘,而且举凡一切有摇动、来去、生灭之相的任何法,都叫作“尘”,这是最广义的尘(更不是只有六尘才是“尘”——那是狭义的尘)。又,“客”之义,如来说,应“以不住者名之为客”,不只是佛手之开合不住才叫“客”——而且举凡一切生灭不住的法,都叫作“客”。...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》 自序

《大佛顶首楞严经义贯》 自序

《楞严经》,众所周知,是一部极重要的大经,可说是一部“佛教修行大全”,亦不为过。因为此经在内容上,包含了“显密性相”各方面重要的道理;在宗派上则横跨“禅净密律”,均衡发挥,各得其所;在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示——从教令正发心起,经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行),并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令于圣境起企慕、而于凡外得知解,从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、...

成观法师 2018-10-12

《大佛顶首楞严经义贯》

《大佛顶首楞严经义贯》

 佛海枢要大佛顶首楞严经义贯唐中天竺沙门般剌密谛译 沙门释成观撰注 文殊讲堂恭 佛语谛实 决定不虚 ——金刚法宝赞...

成观法师 2018-10-12