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大佛顶首楞严经讲义 解六结,越三空。 第四(上)

慧律法师 ? ? 2019-05-29 22:11:37

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大佛顶首楞严经

圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义

慧律法师主讲

第10套

讲题:说三摩修法,令从耳根一门深入。解六结,越三空。

日期:2009.7.12 - 2011.10.02

片数:共 8 片(本片为第4片)

编码:096【DVD简体版】

(师父与大众互相问讯)请坐下。

请合掌,

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

先翻开918页,昨天我们有一个地方讲得太快了,那么,他这个注解也写错,黄寿成打电话来,他很好意的告诉我们;有时候师父口误。918页,第五行,第五行,真如之性亦复如是,终无变异。又如销矿为金,既已成金,不复为矿。所以,那个矿跟金要对调。知道还是要改,(新版已更正)既已成金,不复为矿,师父昨天念了快了,就带过去了,没想那么多。

好!诸位翻开939页,939,

经文:【「阿难,汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本,依不生灭,圆湛性成:以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉;得元明觉无生灭性,为因地心,然后圆成果地修证。」】

注释:

「应当先择死生根本」:「择」,就是拣择、挑去。「死生根本」,也就是五重相织之浊相。

「依不生灭,圆湛性成」:依于不生灭之本来圆满湛然之性,以成就观行;有的人念观行xing(二声)这个禅宗里面讲,叫做妙性天然,就是要用本性修行,我们就是一再强调。

我们现在的众生,不了解八大宗派,以为八大宗派的差别是不一样,其实是一样的,都是用佛性修行。怎么说呢?

像《华严经》一真法界、海印三昧论,这个就是我们的本来面目。

《法华经》里面讲一实相,无相无不相,就是我们的如来藏性。

唯识学讲的大圆镜智,也是我们的本性。

禅宗里面讲:即心是佛,即心是佛,那就是我们的本性。

净土宗讲的一心不乱,理一心不乱、事一心不乱,理一心不乱,念而无念,无念而念,这个就是本来的面目。

持戒律的,有戒法、戒行、戒相、戒用、戒体等等,戒体就是我们不生不灭的本性。

禅、净、律、密,密宗讲的是大圆满,也是我们的不生不灭的本性。

八大宗派因为有时空的背景不一样,发展出来的背景不一样,加进去的一些方便也不一样。像在藏传的,就加入很多西藏的文化,汉传的加了很多汉传的这一些文化;但是始终讲的都是一样的东西,只是因为众生一看到八大宗派,还以为真的有八大宗派;一宗都没有,哪来八大宗派?所以,《法华经》讲:

唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。

众生他就是不能体悟这一点。所以一佛乘就是我们的最上乘,答案是一样的。所以要用本性修行,就是这个道理。

底下,

「以湛旋其虚妄灭生」:「湛」,就是不生灭之圆湛性。「旋」,就是转。以不生灭的圆湛之性而转其五浊虚妄的生灭。

「伏还元觉」:止伏攀缘混浊之识心,令还归元本之觉性。

翻过来,940页,

义贯:

「阿难,汝今欲令」六根之「见、闻、觉、知」之性,「远契」十方「如来」所证之「常、乐、我、净」之德,则「应当先择」去五重相织之「死生根本」,而「依」于「不生灭」的「圆」满「湛」然之「性」,以「成」观行:即「以」不生灭圆「湛」性而「旋」转「其」五浊「虚妄灭生」之相,止「伏」攀缘奔竞混浊之识心,令「还」归「元」本「觉」性,「得元」来妙「明」本「觉」之「无生灭性」,以「为因地」修心之「心」(此为十信满心位)。「然后」自可经历五十五位;五十五位是《楞严经》讲的。(经历五十五位之真菩提路)「圆成果地」之「修证」。

那么什么叫做圆满清净自性呢?如果你还不认识它,你要抓住重点:一、放下五欲六尘的追逐,二、令心无所增减,三、了悟当体即空,慢慢慢慢守住这一颗真心,那就了解佛的用意是什么。

那么令心无所增减,是真修行人,是什么意思?就是说你今天你拥有多少的东西,那个都是虚幻的东西、都是短暂的东西;你今天你失去任何的东西,固然让你很伤心、很难过;但是,随着时间变化,也会过去的,时间总会过去的,那么,痛、伤痛也已经过去了;没有痛苦的人生,是不值得活下来的。在这个娑婆世界,苦难多、烦恼多,不如意十常八九,我们为佛的弟子,总不能把这个恨带进去棺材,这是不智之举。所以你生前就必需把你这个恨要完全放开来。说:爱是障碍,执着、贪着;恨也是障道。所以,在你入棺材以前,你就记得,天下无不可原谅的众生;其实也没有众生可以原谅不原谅,因为众生本来就空。说:虽度无量无边众生,实无众生可度,这个就是无量无边的众生,其性本空,并没有所谓度跟不度,只是恢复原来的样子,原来的真如。所以,了悟佛法的人,他所过的这个生命,是每一分、每一秒都是奇迹,都是那么的洒脱、那么的自在。

众生,他就不会过日子了,他怎么过呢?那就是看看节目啊,看看每一年的放烟火啊、农历年、什么国庆啦,还有一些大的活动、政治、选举,有的人他热中这个。过了以后,你看,从以前到现在的选举,你何曾留下任何东西呢?没有!所以,当我们入于佛道,我们的心就不会像世间人那么的感性,非理性的东西。我们这一只嘴巴也很守得住,不在其位,不谋其职,我们不在其位,我们就不要参与太多的知见、意见。所以,我们生命当中,花在别人的身上太多,不如花在自己的生死,了生死的时间要更多,这样才不会舍本逐末。你关心这些四周围的东西,这跟我们的生死也没什么关系啊!

因此,会修行,下手处他就是不生不灭的妙性天然,就是我们的本来面目。所以,师父一直强调:我们不反对念佛,我们要用本性念佛、要用大智慧念佛;我们不反对拜佛、诵经,我们要用大智慧、用本性诵经。

底下,940页,

经文:【「如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅盘清净妙德。」】

注释,941页:

「明相精纯,一切变现」:清明之相已达精纯,所以,能够变现一切身、土,以广化有情。

这个当然是指佛、大菩萨有办法,凡夫哪有办法这样子?对不对?凡夫能变的不是身,主要看看能不能变出一些钱,日子比较好过一点;哪个变身跟土?哪一个有办法?所以,哪一个大吹大擂的,说他是现在的诸佛现前。哎呀!有一个人写信给我:哎呀!某某人已经成佛了!我看了:好!那你成佛了,你变一下给我看一下,变身跟变土看一下。你一点办法都没有啊!然后他就说:我是得到慧解脱,不是定解脱,因为定解脱它有神通,慧解脱没有神通,他就一定会自己这样安慰:我得到慧解脱,没有得到定的解脱。定的解脱,阿罗汉他会有变现,像目犍连,他会大的神通;一般阿罗汉没办法,一般阿罗汉得到慧解脱,没有办法这样子,要定解脱了,他就有大神通。那不要讲佛了,那你十八不共法随便举一个,你变现一下看看。

有一个。。。。。。二位出家人,是兄弟出家的,然后他的弟弟很吹嘘,捧这个哥哥,他说:我哥哥修行很好,我哥哥现在念佛,全世界都可以听得到,他不受时空,他就是佛!我说:喔!好吧!你是佛,那你解释一下,佛不落入有见、不落入无见、不落入断见、不落入常见,来!试说看!你听都没听说过这个。所以,你现在就可以知道,这个末法的异象、乱象是很可怕的!自己没有一点点正确的佛的理念、思想,很容易被这个稀奇古怪蒙蔽、牵引,而自己不知道,当他在迷惑这个东西的时候,我告诉你:九条牛都拉不回来!拉不回来的,用什么方法都没办法了,因为他的心中就认定这样子叫做佛法,谁也拿他没办法!所以自己要给自己一次机会,什么是正知正见、什么是佛见,心中你有这一面镜子,你就完全不被蒙蔽了。

「不为烦恼」:就是不为烦恼所覆。

941页,中间,义贯:

譬「如」欲「澄」清污「浊」之「水」,先将之「贮」放「于静」止之「器」中,若「静」止之程度(定力功夫)「深」而「不动」摇,则「沙土自沉」,砂土沉淀后,「清水」自然「现前,名为初伏」二障现行之「客尘烦恼」。(此为以定力令心水澄清、伏烦恼)。

若以慧照破「去」除沉淀心底之无明淤「泥」,而得清净无杂质之「纯水」,则「名为永断根本无明」{此为以慧力照破无明。)

清「明」之「相」既已达「精纯」,故能令「一切」身土自在「变现」,广度有情,而「不为烦恼」所覆,因心水之中已纯净无杂,故一切变现妙用「皆合涅盘」不生不灭「清净」之「妙德」。

942页,诠论:

这一段经文很简捷扼要地开示定与慧之用:定以伏烦恼,如令浑水沉淀;慧以断无明,如除水底沉淀之淤泥。即此便是从初发心,以至于成佛,一切修行的要诀。就是你这个初发心要对,下手处要不生不灭。用现在的语言就是:听到或者是看到任何的境界,不要有太多的情绪变化。

底下,2 .初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相。

经文:【「第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本:此无始来,发业润生,谁作谁受?阿难,汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒;处尚不知,云何降伏,取如来位?

阿难,汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂;何以故?空无形相,无结解故。」】

注释:

「烦恼根本」:烦恼的根本,就是无始无明。

有一个比丘,他对这个无始无明始终弄不懂,他说:师父!为什么要讲无始无明?我跟他讲:是为了要破外道,外道总有一个开始;讲开始,就犯了一个逻辑的错误,就上帝在七千年前创造天地万物;人家发现了山顶洞人,都是四十万、五十万、六十万、七十万年前,那何况七千年前!所以,上帝休息一个礼拜,我们现在有星期一、星期二、星期三。所以中国人,他讲星期一、星期二、星期三的;以前的人讲:礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四。这个是基督教、天主教在讲的,为什么要讲「礼拜」?要讲「星期」啊,星期一、星期二、星期三、星期四,对不对?星期五、星期六、星期七。我就喜欢这样念!好!七天一个循环。可是在佛经里面,七,它是一个圆满数,打佛七、打禅七,它是一个圆满数。七,很多的宗教都有在用,七七四十九,包括道教的超度,都是七七四十九天。所以,你讲有一个开始,就落了一个逻辑上、犯了一个逻辑上的错误的。时空,时是无始无尽的,空也是无尽的。那么为什么讲无始无明呢?因为讲不出一个开始。其实讲无始无明还是不对,时空本是幻,幻哪有什么无始、开始?无始是对开始讲的,开始是对无始讲的;如果以究竟的佛义、真如来讲,时空本来就是幻,幻无实性,岂有始有终?没有这个东西的,没有这个东西的。所以,佛在讲经说法,有他的时空性,为了破除某一种观念,不得已才讲无始无明。所以佛性讲:有始无终,有开始,当你见性的时候,开始了真如本性、佛性的时候,我们讲:已经有产生了、作用了,对不对?所以有开始了,但是他是无终,因为他见性了。那本性呢?从理上来讲:无量劫来本来就存在;可是你没有开采出来,等于没有。所以,有时候讲有始无终;有时候讲有始有终;有时候讲无始无终,这个都是在凡夫位必需要做这种善巧方便,来做逻辑学上的推论跟比较,让你觉得比较合理一点。要不然讲无始无明也错,为什么?为什么无始无明?无明本空,无无明亦无无明尽,无明本空,哪有什么时候开始?本来就不存在,只是你不悟而已。所以说:佛有善巧方便,但不要把善巧方便硬要好像去追逐;硬要好像是非得要这样解不行,不需要自己把自己束缚住。

所以烦恼之根本即是无始无明,又称为根本无明,由根本无明再生三细六粗之枝末无明。

「发业润生」:「发业」,就是发业无明。「润生」,就是润生无明。「润」就是滋润的意思,发业就是发动身口意叫做发业。

所以,像《地藏经》要常常诵,说:一举一动,无非是业,无非是罪。就是这样子。

业若有形,尽虚空界法界不能容,《华严经》后面是这样子讲。所以,发业就是发业无明,发身口意三业的无明,润生:滋润生死,滋润生死就是内心里面的贪爱不断,叫做滋润生死。贪爱不断,贪这个、贪那个。。。。。。贪财、色、名、食、睡,地狱五条根,这个叫做滋润生死,滋润生死。所以修行人对这个无明、习气是不能客气的,你只有断它,你不能跟它妥协的,圣人不会跟无明妥协的。

「润生」,就是润生无明。「发业」也就是起惑造业,由七转识起惑故,发动身口而造诸业。「润生」就是中阴身于求父母投胎时之憎爱等无明之心,相当于十二有支之「爱跟取」二支。这个在《十四讲表》都讲过了,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。又发业与润生合起来就是三细六粗的枝末无明,也就是除了最初一念无明的根本无明以外,所有的起惑、造业、受报之一切过程。

所以,在座诸位!你只要记住四个字,便了解发业润生,就是:自作一定是自受,你逃不掉的,「自作自受」,果报还自受。所以当你造任何的业因下去,统统要很明确的理智来告诉你:这种事情做不得;或者是:这一句话讲不得,讲不得!这样你的生死就慢慢慢慢的脱离,脱离。

「谁作、谁受」:谁是造业者?谁是受报者?有说是六根自作、六根自受,有人说是六识自作、六识自受。然如果没有六识,六根本无知,那么,六根怎么能够自受呢?又六识虚妄,本自无体,又怎么能够受?所以《楞伽经》讲:六识不流转。以念念生灭故。不流转的意思就是:不会跟着今生今世,第六意识不会跟着头跑掉了,(头指第八意识),因为他死亡的时候,前六识就没了,只剩下第八意识,第八意识阿赖耶识。所以,六识不流转,以念念生灭故,所以知道作者、受者,除了第八识;这个在《成唯识论》就讲得更清楚了。我们有讲过唯识学,但是《成唯识论》是集唯识之大成,窥基大师(译)集唯识之大成,《成唯识论》。

所以有的人说:师父!您为什么不讲《成唯识论》呢?为什么不讲《大智度论》呢?我说:哇!你们现在程度怎么进步得那么多?还会主动要求听难的!你知道《成唯识论》就是十个,十个论师,所谈的角度不一样,叫做论,论就是一问一答。。。。。。一问一答,一问一答叫做论。那么十种论师对这个相分、见分、自证分、证自证分就有十种看法,有好多的看法,有的认为见相二分已够;有的人认为要三分;有的认为四分,这个就是《成唯识论》。那么,《大智度论》百卷,那就更多了,解释《大般若经》叫做《大智度论》,这师父看过了。

除了第八识之外,更无其他,一切起自八识,八识自作自受,八识为总报主。此身报尽的时候,六根、六识坏散,八识不坏,「去后来先作主翁」。去后就是最慢去,来是最先。所以知道作者,故知作者、受者皆是第八识,更无其余,此是根本,莫错用心,则一切修行枉费工夫。

「不闻虚空被汝隳裂」:「隳」,就是坏。没听说过虚空可被人破坏、碎裂。虚空比喻真如本性。真如本性不可破坏,以其非有相故。有相才是生灭、才是可以破坏,无相怎么能破坏呢?对不对?真如本性也没有结,虽然六根六识皆现有(结使),但六根六尘只是真如本性虚空之华,虚空幻化出来的华,华体本无,华体本无就是空无自性。简单讲就是:只要是依他起性的,统统是空无自性;六识也是依他起性。更何况此华之大小、颜色,岂有实法可得。是故佛意为欲究竟解结者,即需以此无上智眼去体契,否则有如空华之结,解得了吗?意思就是:空华、虚空,因为眼睛有毛病,现出虚空当中有花,而虚空本来就没有花。我们本性里面本来就没有无明,现在因为妄动现出无明,虽现出无明,其实无明也不存在,无明的体性本来就空,就是这个意思。否则有如空华的结,解得了吗?若悟诸结如空华,则一切结不解自解,意思就是:华本身就不存在的。

所以佛在前面说:「何借劬劳肯綮修证」。这一句话对修行人是特别的重要,一般人他误认为:我拼命的念佛、拜佛,我用功、吃尽苦头就叫做修行。但是他没有了悟不生不灭的如来藏性的时候,就是用体力,这个叫做用体力在修行,用体力在修行。这个现在可多了,大家都很精进,可是呢?老修行的脾气大,脾气就是不改、个性就是不改,看起来真的是很精进,现在放眼看出去都是这样子,拜佛、念佛、大礼拜,在相上里面转的,非常非常的多,我们也不能说人家不对,也许人家体认心法。是不是?这个我们不是他,所以,不作任何的批评,我们尊重、我们也随喜。

不过修行,你一定要抓到重点、抓到根本,就是心,心。所以,广钦老和尚坐在那边,那你就知道他的功夫,不来亦不去,没有事,他坐在那边,如如不动,谁比他更有修行?你碰到烦恼,你一点办法都没有,你失控啊;广钦老和尚坐在那边,如如不动,无来无去,没有事,那你谁比他有修行?所以,佛法是心的问题。所以,动、静、根、觉、空、灭,就是动态如如不动;静态如如不动;碰到了能缘的根,如如不动;觉性如如不动;空性如如不动;灭性如如不动,动、静、根、觉、空、灭,会通一个共同点,就是如如不动。如如不动,就是修行直下无心便是道,你不用这么辛苦的一直拼了老命,一定要每一个字一拜、每一佛一拜怎么样。。。。。。当然,你要拜,我们尊重。是不是?这个就是佛一直告诉我们:会用功的,一日;不会用功的,尘点劫。六祖讲的:悟则刹那间,迷则尘点劫,就是这个。

所以当然我们要找那个诀窍,一解就开了!是不是?若不知根本,即使很勤苦努力地在解空华之结,累劫勤劳,亦无所获。一念悟时,速至佛地。注意那个「悟」,悟就是契入佛的本心叫做悟。所以,禅宗里面讲:不识本心,学法无益。禅宗里面讲:若论佛法,一切现成;当相即道,见处即真;不离本处,即得菩提;菩提无来处,菩提无去处;菩提非增处,菩提非减处;菩提非一处,菩提非异处,一切法不可得处,一切法不可得处,即是佛行处。人家就讲得这么清楚了,我们就是不会用功。

义贯:

初发菩提心「第二」决定「义者」(第二个必定要有的条件)为:「汝等必」须起「欲发」无上「菩提」之「心」,不求他乘,而「于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐」一切凡、外、权、小所依之「诸有为相」;「应当审」思「详」察「烦恼」之「根本」,须详审「此」烦恼自「无始」以「来」,如何令你「发」起身口意诸「业」?如何令你「润」蕴无量的受「生」,令你造作无量业,受无量生死?然而你更应进一步推求:这其中,是「谁」在「作」业?「谁」在「受」报?(若真知其中之作者——生死之因,受者——生死之报,才能真正解决问题,否则盲修瞎练不知目标、问题所在,又有何益呢?)

「阿难,汝」若真的欲「修」无上「菩提,若不审观烦恼」之「根本,则不能」了「知虚妄」的六「根」六「尘」到底于「何处」生「颠倒」。若连颠倒之「处尚不知,云何」能「降伏」烦恼、无明,而证「取如来」之圣「位」?

「阿难,汝观世间」欲「解」绳「结之人」,若「不见所结」的原头,「云何」得「知解」结之下手处?我们从「不」曾「闻」说「虚空」可以「被汝隳」坏碎「裂。何以故?」以虚「空无形相」,故如同绳本「无结」绳子本来就无结,则今也是没有「解故」。所以本来就不打结,现在不必把它解开,意思就是:烦恼本空,不必断。(众生本性以及六根六识,亦皆同于虚空,六根六识以无明故现若有结,无明若亡,则见结实无有。)所以说:我们了解,这个结都是从哪里来?都是从看了以后,观念立刻建立,就打结。

所以我们对生灭无常的世间,彻底没有意见,自从我们了悟了佛性,万法与我们不相干,无量无边的众生,如果来赞叹师父,赞叹是幻,没有实在的东西;如果有的人对我们有意见、毁谤我们,这个亦是幻,赞叹是幻,毁谤亦是幻,我们的心并没有什么增减,问题是那个造业的人,或者是造功德,要看对方了。所以我们今天,师父用什么心态呢?用佛的例子来讲,释迦牟尼佛这个大圣人都不可能做到,从事相来讲,所有的众生都认同他;佛在世的外道,就让他快要死了,要攻击他、毁谤他,外道不满释迦牟尼佛,更何况我们今天只是个平凡的法师,不可能所有的人都认识你、都支持你、都赞叹你,一定有正,一定也有负的,这个是世间的常态,世间的常态。那么,你有一个健康的心态,你就可以过安稳的日子。所以你要求这个山河大地把它摆平,你才能走平的路,不如你的心中,用是法平等,无有高下的心,你这一辈子自然能够走得安稳,安稳。人家赞叹,不重要,你有没有那个实力?人家毁谤,也不重要,你是不是真的造违背因果的事情?所以到最后还是要问自己了,还是要问自己了。所以,修学佛道,自己对自己的行为负责,就是这个道理。因此,了悟诸法本空,那么就没有来去、生灭、增减,因此你会过得不一样的日子。你要怎么样才没有是非呢?很简单,从今天起,你跑到深山里面,没有人认识你,跟猴子住在一起,猴子,只有这样子才没有是非,只要活在这个人世间,包括释迦牟尼佛。所以,事相一定有缺陷,理上是没有的。所以因为我们要契入这个理,就是每一个人的圆满清净自性;那你这个五蕴身,不管你怎么做,有的人从东边看,看到这边;有的人从西边看,看到那一边;有的人从背后看,说:我看到法师的背部。可是站在前面的人说:不是!我看到慧律法师的正面。东、南、西、北看的角度都不一样。所以,讲这一段有什么重要的含义?重要的含义就是安慰大家,安慰大家就是说:这个世间,先问自己的良心,你把这一些外在的统统放下,这样你才能能够安稳的走一辈子,一辈子。

946页,谛观六根与六尘,

经文:【则汝现前眼、耳、鼻、舌,及与身、心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。

阿难,云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北,东南、西南、东北、西北、上下为界;过去、未来、现在为世;方位有十,流数有三。」】

注释:

「六为贼媒」:「贼媒」,就是贼人之媒介,犹如内应,沟通外贼。「六」,是六识。

「世为迁流」:「世」是指变迁流动的时间。

「界为方位」:「界」为界定空间的方向与位置。

「东西南北」:称为四方。

「东南、西南、东北、西北」:称为四隅,四个角落。四方加四隅,再加上下二方,合称十方。

义贯:

「则汝现前」的「眼、耳、鼻、舌,及与身、心」此「六」识「为贼」之「媒」介,串通外贼,而「自劫」自「家」之财「宝」(功德法财)。「由此」自「无始」来,于「众生」自有情「世界」妄「生缠缚故」,那个「妄」要特别的体悟,那个妄生缠缚就是:这个世间本来就是不实在的,我们拼了老命就是要去执着它,这个叫做妄生缠缚。所以我们的缠缚有没有意义?没有意义!简单讲:这一辈子没有听到佛法的,他的生命就完全没有意义!就像一部机器一样,出生,男孩子、女孩子,好!读书,幼稚园、小学、国中、高中,有的人没福报,他就没办法上大学了,没因缘了!有的人上大学,好!上大学以后,就是结婚,结婚;结婚以后,生二个、生三个也好,共同买一栋房子。这个过程还是很顺利的,多少的婚姻破裂,多少人的痛苦没有办法讲的!是不是?但是恭喜他,他成长了!

有一个人很恨她老公,来到我这个地方,我跟她教化,我说:你要转过来,要感恩!她就开始会转念了,本来恨、恨透了他,后来,真的:我因为老公的抛弃啊、家庭怎么样,痛苦!她改变观念了,从此以后用全国电子了:感恩的心~~~(广告辞)喔!她那个日子就不一样,晚上,以前恨起来,晚上都睡不着,现在知道要用转念了,转过来,她现在晚上睡得很安稳了。这个佛法就是 incredible , 非常不可思议的东西!佛法太厉害了,一转念之间,所过的日子,从此王子跟公主过着幸福快乐的日子,住在城堡里面;童话故事常常这样写。

所以那个妄生缠缚,就是告诉你:我们今天受的苦,实在是很冤枉,因为我们不晓得那个是虚妄的东西,拼了老命要定位,说:确实有这种东西,问题就出在这个地方。而将广大圆满的心性,变局于四大之中,埋没于五阴之内。

所以,在座诸位!心量有多大,我们的心量有多大、胸量有多大,我们的人生舞台就有多大!那么,记得!用这个角度来作标准的话,就是愈放得开的人、胸量愈大的人,简单讲:生命就愈圆满!对不对?到无所住的时候,无所住、无所求,那么,没有一法不圆满。像我今天,这一辈子,我坚持二个原则:一、我讲话绝不伤人,这是我的坚持。二、绝对不看众生的过失,这也是师父的坚持。三、天下无不可原谅的众生,因为他的名字叫做众生,就需要一点原谅的因素存在;要佛,他当然就超越了。这是师父生命当中自我的坚持。所以,跟师父相处过的,我从来不伤人的,你伤害我,那是你的因果,不关我的事情,你自己负责,我,我一辈子不看众生的缺点的,天下无不可原谅的众生。为什么?为什么要这样讲?师父!您度量大!不!不是我度量大,是为了我自己要过快乐的日子。对不对?所以你看看,一切疾病,你一愤怒,哇!那个脑部头痛;一愤怒的时候,胃,是不是?伤胃、伤肝,是不是?焦虑的人伤肝,彻夜不眠。对不对?愤怒的人,说:哎呀!伤脑筋!很伤脑筋!对不对?有的人一起瞋恨心,饭吃不下,几天几夜饭都吃不下。所以,讲来讲去,在座诸位!为了你自己好。所以,我也是一样,我为我自己好。

所以第一、我讲话一定不伤人,跟我相处过的都知道。我这一辈子,无论是读高中,班上的同学都很赞叹我。读大学,我们那个大学的同学跟我讲一句话,说:林学长!这四年这样相处,我觉得你的心非常的平等。因为我本身就很穷啊,祖先很有钱;可是,他不留一毛给我。对不对?林厝村的,大家都知道,我们那个祖先都是几百甲地,开糖厂还没钱?所有的甘蔗统统是我们的,几百甲;可是,就不留一甲给我,害我这么惨!是不是?一甲都没有!(笑)所以说:因此我们理念正确一点、观念正确,你就会活快乐的日子,万法到最后回归,还是为了自己,还是为了自己。所以你就一定要把这个度量放宽。

故「于」身心与「器世间」,皆「不能」解脱「超越」。「阿难,云何名为众生世界?」所谓「世」,其义「为」变「迁流」动的时间,而「界」之义「为」界定空间之「方」向与「位」置。「汝今当知,东西南北,东南、西南、东北、西北」以及「上下」此十方称「为界」;而「过去、未来、现在」则称「为世」;所以「方位」共「有十」种,而迁「流」不住的时间的大「数」则「有三」种。

经文:【「一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性设虽十方,定位可明,世间只目东西南北,上下无位,中无定方。四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二,流变三叠,一十百千,总括始终,六根之中各各功德有千二百。」】

注释:

「上下无位,中无定方」:因为上下以及中间皆是依四方而定,所以都无有一定的方位。

「四数必明」:东西南北四数则一定是可明指的。

「三四四三,宛转十二」:三世乘以四方,或倒过来以四方乘以三世,不论顺转或者是逆转,都是十二,所以称为「宛转」。

「流变三叠」:「三叠」,就是三重。从本流末,故有三叠。

「一十百千」:第一叠为三世乘四方等于十二;第二叠:在第一叠当中的三世,每世皆各具有十界。十二乘以十等于一百二十。第三叠,在第二叠中的十界里,每界各又具十界,故为一二○乘以十,等于一千二百。「一十百千」为省文,取其整数而言,确实则应为:一十二、一百二、一千二。

「各各功德」:「功」,就是能。「德」,就是性。「功德」合言即是功能与性德。谓六根之性本是一心,故其功德皆为一心所显,因此功德皆悉平等。

义贯:

「一切众生」乃由四大与六精交相缝「织」虚「妄」而「相成」,于根「身中贸」易「迁」流,时间之三「世」与空间之十「界相涉」相入。「而此界性」之「设」定,「虽」说有「十方」,而且其确「定」之「位」置亦「可明」白指出,但「世间」一般「只目东西南北」四方为准,至于「上下」并「无」定「位,中」央也「无」一「定」之「方」位,以皆依四方来决定。而东西南北「四数」是「必」定可以「明」确指出的,此四方「与」三「世相涉」入,若以「三」世涉入「四」方,或者是以「四」方涉入「三」世,顺逆「宛转」皆成「十二」。从本「流」末「变」少为多,共有「三叠」,成「一十百千,总括始终,」于「六根之中各各」根之功德——「功」能「德」用皆「有」一「千二百」。

底下是审度六根的功德优劣,

经文:【「阿难,汝复于中克定优劣;如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。

如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。

如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻惟八百功德。

如舌宣扬,尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。

如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。

如意默容十方三世一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。」】

注释:

「动若迩遥」:「动」,就是动尘。「若」,就是或。「迩」,就是近。「遥」就是远。此谓,动尘若近若远,耳根皆能得闻。

「静无边际」:「静」,就是静尘。至于耳根闻静尘的时候,则了无边际。

「而阙中交」:「阙」,就是跟(同)这个缺字。「中交」,就是中间交接之际。此谓,鼻根之功德缺少了出息与入息中间的交接之处;短暂的停顿就是交接处。因于此交接之际,即有极短暂之中止,彼时没有息之出入,亦无闻嗅之功。

「言有方分」:「方」,就是地方。「分」,就是差别。言语有地方之分别。

「合时能觉,离中不知」:「离中」,就是离开的时候。这个是讲指触尘,触尘与身根相合的时候,才能觉知,因为根尘是一体的两面的。尘与根相离的时候,就不能觉知。

953页,「离一合双」:「一」,就是一分功德。「双」,就是两分功德。此谓,离时算一分功德,合时的时候算两分功德,因为根跟尘,加起来就是三分功德。

义贯:

「阿难,汝」应「复于」六根之「中,克定」诸根之「优劣」之性能,「如眼」之功能为能「观见」,自身之「后」方为「暗,前」方为「明」,在身之「前方」则「全」看得「明」白,在身的「后方」则「全暗」而完全看不见,然「左右」两「旁」也能「观」看得到,所以「三分之」中有二分可以看得到,「统论」眼根「所」能「作」的,其「功德」并「不」完「全」,以「三分」而「言」,眼根之「功」德中,有「一分无」功「德」可显示,「当知眼」根「唯」有「八百功德」。

「如耳」根之闻性,」可以「周听十方无遗」,声尘有动静二尘两种,耳根听闻「动」尘(有声之声)之时,「若迩」若「遥」(或近或远)皆能得闻;至于闻「静」尘(无声之声);无声的时候也是声,只是无声。则了「无边际」界限,「当知耳根圆满一千二百功德」。

954页,「如鼻」根「齅闻」之功德,则「通出」息与「入息」两者皆有嗅闻之功能,鼻闻之功虽「有出有入,而阙」少「中」间「交」接时的短暂中止,那时即不能嗅闻,所以,「验于鼻根,三分」之功德「阙」了「一」分,「当知鼻」根「惟八百功德」(出入息各得四百功德)。

「如舌」根能以言语「宣扬」道理,能究「尽诸世间」及「出世间」之「智」慧;「言」语虽「有」地「方」之「分」别,然义「理」则「无穷尽」,无有地域之拘囿。「当知舌根」能「圆满一千二百功德」。

「如身」根之「觉」知「触」尘,能「识」别「于违顺」二尘,触尘若与身根相「合时」即「能觉」知,相「离」之「中」即「不」能觉「知」,根尘相「离」时算「一」分功德,根尘相「合」时算「双」份功德,所以加起来共有三份功德,那么每一份功德有四百功德,每一份有四百功德,如是「验于身根」则「三分」之中「阙」了「一」份(以根尘相离时不能觉知,所以少一份功德),「当知身」根「唯」有「八百功德」(根尘相合时双份乘以四百)。

「如意」根于默容——「默」然无言中可「容」包一切,「十方三世」中,「一切世间」及「出世间法,惟圣」人「与凡」夫境界之法,「无不」能「包容」,且皆能穷「尽其涯际,当知意根」能「圆满一千二百功德」。

好!我们这个《义贯》就念到这里。

翻过来,《讲义》拿出来,680页,680,那么我们这个《义贯》因为它是白话,我们用的时间稍微缩短,那么这个《讲义》就要详细讲,就要放慢脚步了。所以,放慢脚步,你能够,最好是做笔记,因为你什么时候,五年、十年后再看,不一定。这个光盘、DVD做出来,诸位!有上字幕的时候,还是要从头再看一遍的。诸位!真理不怕多,真理不怕重复,真理就是要重复,强化自己心中的真理,是不能怕烦的。真理不怕重复、真理不怕多、真理不怕烦,就是要这样子,就是要这样子。所以有的人听了一次《楞严经》以后,光盘出来了,到现在都不想去看,是很可惜的!因为那个是上了字幕,跟不上字幕看是差很多的,差很多的,所以要看。

680页,底下,六根经过了比较以后,

【卯五 教其悟圆入一 (分二)】现在要教你入于圆满了。

【辰初 令验六悟圆 二 令入一解六 今初】

【阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭。】

这什么意思呢?解释一下:阿难!汝今,「欲」就是发心;乐欲,或者是念乐(yao四声)欲,发心乐(yao四声)欲;「逆」就是不顺。我们贪着五欲六尘,往外奔驰,往外,心往外攀缘,这个叫做顺生死流。那么现在不要,我们发心乐欲逆生死,就不顺着生死的怎么样?欲流,五尘欲境之流,外面五尘欲境之流。「返」就是返本,返回本来;「穷」就是穷尽生死流之根源。返穷流根,就是返本穷尽生死流之根源,达到佛的境地,不生不灭的境地。

【此正示选根解结。】【初心下手修行,最切要处。上文已指,虚妄结处在根,复告六根优劣功德,正宜拣选圆根,解除结相,故先令验六根,悟取圆根,一门直入。此段原其能发增上胜心。上一欲字,即指发心乐(去声)欲,下一欲字,乃是五尘欲境。逆者不顺之意。】

【流有二种:】

A,在因来讲称为欲流;在果来讲是称为生死流。简单讲:你今天贪着五欲六尘,你就是将来一定要受生死,这个逃不掉!【约因称欲流,即根性不流逸奔尘,】也不顺着五欲,五尘的欲境之流。那么,这个意思,如果流逸奔尘,那么五欲这个境界就变成生死的因。意思就是说:欲望:财色名食睡,看淡一点,生死就比较容易了。太看重了这些东西,你就一直奔驰,就是一直追逐这个。如果【不顺五尘欲境之流】那个小字体的:【(法尘是五尘落谢之影);】所以我们现在贪着五欲六尘,看到的其实只是脑筋里面的影像而已,影子而已,没有那个人。或者山河大地,山河大地,你看到的,你把这个树木、土石移开来,那一座山不见了;把大海的水抽干了,劫末的时候、地球毁灭的时候,什么大海水?统统是颗粒微尘,哪有什么大海水?统统汽化了。所以我们短暂的缘起的相,让我们着迷,是因为我们不了解生命的真相。所以这一辈子有因缘碰到佛法,就会进入了觉悟的佛性。

底下说:【约果称生死流,即由根缘尘,识生分别,起惑造业,】「识」就是识心,根攀缘这个尘,中间这个识心就产生了。起惑造业,【依因感果,流转生死。】流转生死。【逆生死流,即旋根脱尘,根尘不偶,】不配合叫做偶。【惑、业、苦三,无自而生,】无自就无从,无从而生,从哪里生起呢?简单讲:这些惑、业、苦,都是借着缘起性的东西,你能够把它放下,根尘不偶,那么,惑业苦没了。所以,【乃不循尘,自然不流转,】这一句简单讲:就是修行人的生活越单纯越好,越单纯就越享受生命,真理其实很简单、生命其实很简单;但是我们把它搞得太复杂了,以致于活得痛苦不堪,自作自受,作茧自缚。你只要不循尘,自然不流转。【合之能逆欲流,生死流自然不顺矣。】

【返穷流根:即返本穷源,穷生死流之根源,做逆流照性工夫。】我们以前都是往外奔腾,现在收回来,现在把它收回来,叫做逆流照性的工夫,这个还是要叫你见性。【同观世音,初于闻中,入流亡所,】那么,亡所就是能所灭了。【渐次深入,解六结、】动、静、根、觉、空、灭。【破五阴,】色、受、想、行、识。【识阴一破,则返穷流根之功成,妄穷真露。】妄心穷尽,真心就显露。【至不生灭:即「生灭既灭,寂灭现前」是也。此种发心,即前欲令见、闻、觉、知,远契如来常、乐、我、净:又即发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛。至不生灭,则分证如来常、乐、我、净,登圆教初住,得念不退,任运进修,自可圆成无上果觉也。】

681页中间,

经文:【当验此等,六受用根:谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?】

解释一下:

说:当验此等,六受用根,谁合就是说:一定要合,根尘一定要接触,才能有这个觉知。

那么这里:谁合谁离呢?合是指鼻根、舌根、身根,合才知嘛!

那么,谁离呢?眼睛要离、耳根要离,意根也是,意根也是。

所以,谁合,就是哪一根是合呢?这三根:鼻根、舌根、身根是合才能知。哪三根是离才能知觉呢?就是眼根、耳根、意根。

好!那么,鼻、舌、身要接触才能知,那么就比较难修了!对不对?就像眼根,后面看不到;可是后面敲声音,你耳朵也听得到,那这个当然就是离的时候。眼根、耳朵还有意,为什么叫做离呢?你眼睛这样,你怎么看得到?眼睛当然要有一个距离。说我眼睛看的时候这样,(师父拿本盖在眼上)那你怎么看得到?眼睛当然要有一点距离。是不是?要不然你怎么看得到?是不是?耳朵也是一样,在这边,太近了,那他也听不到,太近了不行,还是要有距离。所以,有一个阿伯来到这里,旁边的人跟我讲得不清楚,他说这个阿伯很重听,我讲话时就特意放大音量:阿伯!我跟你讲话,你有没有听到?他说:您不用这么大声,我有听到啦!说:您不用这么大声,这样我会吓到。

谁合谁离?要合,就是鼻、舌、身要接触,才能知;那么眼、耳、意要离才能知觉。

那么,谁深谁浅呢?这意根比较深。哪一根最深?意根当然在内心里面。那么,哪一根比较浅呢?就是眼跟耳。那么,意根深就不好修,因为深隐难修,不易觉察,那剩下的就是眼跟耳,眼、耳比较浅。

那眼跟耳来比较,谁为圆通?眼睛跟耳朵来比较,眼根跟耳根来讲,哪一根叫做圆通呢?谁为圆通呢?谁不圆满?当然就是耳根比较圆通。所以我们现在能够听经闻法,在刹那之间就能够了悟佛的这个意境;要自己看书的话,这个可就难了!

【当验二字,佛为叮嘱,因心不可不慎。】就是因地心不可不慎,你要修行,就是一定要用智慧来拣择。【欲求不生灭果,当依不生灭因。六根之性,虽不生灭,既有优劣之分,不得不慎拣选。有欲拣选,先当勘验,此等六受用根,以根能领受诸尘境界,发作见等功用,故名六受用根。】

【谁字正令考察勘验,六根受用尘境,谁是合知?】就是要合才知。【谁为离知?】那么底下就是:【鼻、舌、身三根,为合中知;眼、耳、意三根,为离中知。合知难修,离知易入;就离知三根,再勘验】哪一根比较浅?【谁是浅显易明?谁为深隐莫测?】当然意根是深隐莫测了。对不对?【意根深隐难修,眼耳浅显易入;】最下这二根,那怎么修呢?【再就眼耳二根,勘验谁为圆通?谁不圆满?圆通、圆满义同。具千二百功德为圆通,八百功德即不圆满。照上三番勘验,求其离知浅显圆通,】这个就是顿点顿点,「离、」顿点,「知、」顿点,「浅、」顿点,「显、」顿点,「圆、」顿点,「通、」顿点,统统是顿点。【唯耳根当之。】经过了一番比较,喔!原来我们这个耳根是最圆通的。

翻过来,【此文即如来密示耳根,为圆通根,不与阿难明言,令其自验自悟,悟圆之后,但一门深入,自可解结脱缠矣!】

所以,现在师父要告诉你:如果你想了生死,又有在念佛,你每天都要抽出这个时间,用什么?放那个念佛机,念佛机。有的人说:哎呀!师父!我年岁大了,不能念佛、拜佛,没有体力。很简单,用念佛机,念佛机要念得习惯,年轻的时候可以用快板的:阿弥陀佛阿弥陀佛。。。。。。年岁大的人不要,要适应临终助念那种声音,阿弥陀佛阿弥陀佛。。。。。。要适应那一种的。我准备六十岁以后,就要去买一台念佛机,《楞严经》讲完了,就要开始准备。为什么?那个耳根的薰习,那个种子一种下去,力道就大,力道就大,省时省力,也不必人家在旁边,如果你没有共修,你在家,你看,也不会吵到别人。所以,既然耳根这么利,就是用这个念佛机,念佛机。

底下,682页,第三行,

【若能於此,悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。】

解释一下:

如果能够在此悟到最圆通的根,逆彼无始,彼就是识精元明叫做彼,就不会妄动了。逆彼无始织妄业流,因为那个见精,一念无明变见精;见精以后,元一精明,变成六精明了,六精了。

逆彼无始织妄业流,得循,「循」就是依顺,得循依顺圆通,与不圆根,日劫相倍。

那么,用耳根修行,诸位!现在师父就教你一个直接了当的方法,就是说:在座诸位!用耳根最圆通,要怎么修行呢?你能不能听到人家在攻击你的时候、冤枉你的时候,你受到很大委屈,你听到这些不愉快的,你是不是能够保持如如不动?是!你这个耳根就见性,你知道那个是尘。

当你有一天,你有一些特殊的优点,人家在旁边认同你、赞叹你、随喜你,把你捧得很高很高,你的心仍然不为所动,因为知道:知幻即离,离幻即觉,了幻即离,离幻即觉,也知道这些都是虚妄不实在的东西,你也保持如如不动,你就是用不生灭的耳根在修行,就这样。

简单讲就是:听到好听的话,如如不动;听到很难听的话,如如不动。诸位!你听到好听的话,随喜赞叹,表示你做人成功,因为你值得人家这么认同你;当然,虚伪的是不算。你听到了最难听的话,恭喜你!因为世间人,你这一辈子,很少再听到这么难听的话,你都可以忍得下来。是不是?所以,当你听到很难听,那个骂到几乎体无完肤,可以说是吹毛求疵,这样子毁谤、批评,对你实在是不公平,你也一样不在意,我告诉你:你就入了耳根圆通。

直接讲:于动态如如不动,于静态如如不动。简单讲:好听的话,如如不动;最难听的话,你也是如如不动;或者是你今天你中了大乐透,你也一样如如不动。如果说:你中十亿大乐透,心,你也一样如如不动,听到你这个数目字,对了,一样,你也如如不动,这个就是耳根圆通。换句话说:一切的声尘——动、静声尘,毁谤、赞叹,乃至于一切的语言,对你来讲,统统知道那个是虚妄之外尘,都是这样坚持自己的,了不起,你真的进入圆通。

所以,诸位!进入圆通的人,他没有是非,因为他摆平了自己,他怎么会有是非呢?所以,在这个团体里面,你用了这个耳根圆通,证入了返流照性的时候,别人讲得天花乱坠,你一定不会去参与,因为那个跟生死没关系,跟我们的生死没关系。所以,大悟见性的人,本身没是非。

凡夫就没有办法这样子,他一定会受到动静、是非、善恶,一直影响,一直讲。。。。。。讲不停!有一个人跟我讲说:师父!我妈妈都一直念念有词的,要念什么咒?我说:那要赶快带去看医生了,已经在一直念念有词了,还要念什么咒?要赶快带去看医生了,那个生病了!喔!那就赶快去看医生了,念念有词的,一直念。。。。。。所以,会用功就刹那间;不会用功就尘点劫。所以,在座诸位!你今天你抓到了根本,你的四周围,你这样活下去,从现在开始,你就好好的从你四周围的亲戚朋友、丈夫、老婆,这样好好的观察一下,我告诉你:你会站在高处看众生,哇!他们很可怜的、很辛苦的,他们过着辛苦的日子,没有觉察。他们可以为一点事情、小事情,吵到不可开交,在你学佛的人看起来,那些事情就微不足道,很可笑的一个观念;可是,他就是争吵不休,众生就是这么可怜!

底下,【此文承接上段,若能于此六根之中,悟得圆通本根,但依一根,做逆流工夫。彼指根,即识精元明,无始以来,带一分妄,妄心与妄境,互相交织,则成业流,依业受报,流浪生死,故曰业流。】我们作不了主的,在座诸位!我们作不了主,我们没办法抗拒业流。

那么,这一句话你就晓得,神通抵不过业力。诸位!你这一句话,就可以点出那一些稀奇古怪的,你根本就不要去在意,这一些很迷人的种种的感应、奇迹、佛迹这些,完全不要去迷恋这个东西,八正道里面,没有一个叫做正神通。诸位!神通抵不过业力,这一句话就是告诉你:般若智慧才能解决生死,不是神通啊,不是神通啊!所以,一个有正信、正知正见、佛知见的人,对这种东西不会有兴趣的,感应,很好,就随着感应,是不是?加持,病好了,恭喜你,很好;这个不重要,重要的是开佛的正见、智慧,要了生死,这个才是重要的。

【果欲逆彼业流,须择圆根。循者顺也,得顺圆根而修,如风帆扬于顺水,与彼不圆之根修之,迟速不同,几有日劫相倍之势。下云「弹指超无学」者,】无学就是阿罗汉,在刹那之间就超过无学位了。【即循圆根也。】也就是你明心见性,那么,就不得了了,刹那之间就超过阿罗汉了,超过无学位了。

【我今备显,六湛圆明,本所功德,数量如是。随汝详择,其可入者,吾当发明,令汝增进。】

解释一下:我今,「备」就是完全;「显」就是显示;「六」就是六根;湛圆明就是六根之义相,也就是湛然妙觉圆明。我现在已经完全显示六根的湛妙圆明的觉性。本所功德,本所就是种种差别的功德,数量如是,有的八百,有的一千二百。随汝详择,何根是最圆满的,其可入者,其可入者就是详审看看。其可入者,当然秘密是指耳根,耳根才是最后的选择、最重要的选择。吾当发明,令汝增进,我现在继续把它开发出来,让你得到增进。

「备」就是全显,【备显即全显。上四句指前,谓我现今已为汝完全显示,六根中本来各具一千二百功德,而在迷位中,为根所局,为境所限,不无优劣。又与汝全显,所有差别功德数量,如前文所说者是也。】

【湛圆明,乃六根之义相。前云:「分汝湛圆,妙觉明性,为视、为听、为觉、为察。」】所以,【故知六根中性,即湛圆明性,随汝详细选择,六根之中,何根最圆,可为从入之门,而起修证者,吾当为汝发明,次第解结,渐次深入,令汝得以增进。此中其可入者,亦密指耳根,佛不与明言,但教详择,与前教悟同一用意,要阿难自悟自择,自修自证。】

所以佛,你看看,加持如果百分之百有效,释迦牟尼佛就直接跟阿难加持就好了,你就不要懂那么多。为什么要阿难自悟自择,自修自证?诸位!加持只是增上缘、摩顶只是增上缘,要弄清楚这个问题!佛尚且叫阿难自悟自择,自修自证,生死如果可以取代、加持如果可以取代一切,那么,佛的加持力是最大的,那就请几千个比丘来,一个一个就跟他加持,你就不用修行了!佛不这么做;摩顶、授记,给你认同,加持,给你增上缘,重点:重点还在自己!这个就告诉你:密宗的加持是增上缘、灌顶是增上缘,是这个,你一定要自悟、要自觉、要自修、要自证。所以,自利利他,还有外面的增上缘,都很重要,都非常重要!

所以,【悟之与择,不无分别,朗然无疑谓之悟,决定取用谓之择,下即明选择所以。】

683页,中间的经文:【十方如来,於十八界,一一修行,皆得圆满,无上菩提,於其中间,亦无优劣。】

如来,那还用说吗?当然界界圆满,一一修行都能圆满。所以,可见佛不是修一行,「一一修行」喔,「一一修行」喔,无量的法门佛都修,叫做一一修行。

【十方如来,因地发心,得圆自在慧,故于十八界,兼摄七大:】「摄」就是包括七大。【六尘摄五大,】空是包括了色法,【空亦色法,为眼根所对;六根摄见大,】六根的根性是摄入见大。【六识摄识大,】讲来讲去,【二十五门头头是道,一一依之修行,皆得圆满无上菩提,究竟极果。于十八界七大之中间,圣性无不通,顺逆皆方便,亦无优劣之可分。】

684页,【但汝下劣,未能於中,圆自在慧,故我宣扬,令汝但於一门深入。】

【此出拣选之由。】因为你们这个根器太差了,【上段诸佛根器超胜,诸法平等,故门门可入,但汝根器下劣,思惑尚在,】因为阿难证初果阿罗汉,只断见惑,所以,思惑尚在。【未能于诸法之中,得圆融自在之慧,悟明法法唯心,本无优劣。故我宣扬,根有优劣,令汝验证分明,但择一最圆之根,做逆流解结工夫,一门深入。此正如来特为初机,别开方便,】

所以这一段就是告诉你怎么修行。上一段说奢摩他,叫你解这个理,如来密因;这一段叫你怎么修、怎么契入、怎么一门深入。所以,人家这个一门深入,是指耳根,六根里面选择一根,这样进去叫做一门深入。我们现在弄错了,现在把净土宗专修念阿弥陀佛,这个叫做一门深入,是错的!经典里面讲的一门深入,是指六根里面选择一根,返流照性,只选一根,返流照性,照性以后,六根全解脱,它这个叫一门深入。现在我们把这个一门深入的名词,搬到净土宗来用,叫做一门深入,其实跟《楞严经》讲的这个是违背的。

底下,此正如来特为初机,别开方便,【故交光法师,判前妙奢摩他科,悟圆理,为最初方便;本科妙三摩,起圆修,为初方便;下科妙禅那,得圆证,为方便;甚得佛之本意。】

诸位!要画线,前面妙奢摩他科,悟圆理,标A,为最初方便;

本科妙三摩,起圆修,B,起圆修;

(C)下科禅那当中,得圆证。

你看,见性,统统加一个「圆」:悟圆理、起圆修、得圆证。

所以,很清楚的,佛法只有见性的人懂得圆满,懂得圆满,也只有我们每一个人本具的佛性,才有圆满;那么在这个世间的假相不可能圆满,你要做到所有的人都认同,那不可能,做到死都不可能,只有对得起自己的佛性,也就可以了。所以,这个就是圆满。所以悟圆理,就起圆修、得圆证,诸位!这三个,标出来的A、B、C都有一个「圆」字。为什么?所以,只有明心见性的,才能得佛之本意,才能入佛之正见。

因此,不识本心,学法无益,就是不了解不生不灭的本性,学法无益,因为那个就是妄,其他叫做妄识修行,现在是舍识用根,用不生灭下手处。诸位!到达了这个不生灭,下手处对的时候,你做任何事情都不一样。水陆法会它快到了,当你悟到圆理、起圆修、得圆证,不一样!你在这个义工,所有义工里面受到任何的委屈,你一定觉得那个不委屈,你就认为那个叫做修行。做得满头大汗,你快乐得无边!为什么?这是我的工作。我是常住,你进入文殊讲堂,你也是常住。所以,进来的义工,他观念就完全正确,今天你为谁做?当然为自己啊!你今天进入文殊讲堂所有的义工,站在哪一个岗位,内坛、外坛、煮饭的,你内心都很清楚:三宝就是我,我就是常住,常住就是三宝,我们的本性就是佛、法、僧具足。所以,你为谁做?所有的因果,到最后回归到自己。所以你在文殊讲堂,就会做得很法喜,你这个义工有正知、有正见、佛的正见,你开佛的智慧,做任何事情都不牢骚,也不抱怨,也绝对不会跟人家起冲突,任何事情可以讨论,可以讨论,有讨论的空间,多沟通就不会误会,是众生嘛!对不对?

但是我们今天能够有因缘听到《楞严经》的思想,这个思想一奠定以后,不得了!你在厨房任何做,都不会跟人家大声,因为你看到每一个众生都有佛性。对不对。我们凭什么对人家大声?对不对?你是凭什么对人家大声?我们大家都是义工,撑开来、摊开来,平起平坐嘛!是不是?如果是组长,组长,他就有这份的责任:因为我是组长,就是一个领导。就有这个责任担起来。像我师父就是住持,住持就是义不容辞,要挑起整个讲堂的内外的事情;但是,要分工合作。所以,当你一个义工,经过了教化,这样的薰习,我告诉你:整个讲堂循规蹈矩。对不对?你看了那个排班在吃饭,你就知道哪些是文殊讲堂教育出来的,哪些是外来的,立竿见影就判,你就可以判别得出来。我不相信文殊讲堂听经闻法教育出来的,为了中午的吃饭,拿一个便当盒,会硬是要插队,把别人挤掉,我不相信你会有这种行为,对不对?因为你的心中没有快跟慢,你圆满就好、你方便就好,反而自己没有吃没有关系,你就有那种菩萨心:你们先吃,没有关系,你们先吃,没有关系。所以这个一种自性的自我教育,是非常非常重要的!所以为什么要叫阿难自修自悟?启发每一个人内心里面的菩提心,是多么的重要,讲经说法的目的也是这样子。

所以说,很多人就说:我往生以后靠师父加持。有因缘我会这样做,重点还是在你的自性,还是在你的心性,这个才是根本。所以,我们要了解,有了自性的修行,再外面的增上缘:金光明沙、往生被,那么,就无往不利了,修行就是要走在平稳的路上。

有一个居士没学佛,偶尔看了一本经典,突然跑来师父这里说:

师父!那个经典不是讲吗?五逆十恶重罪,临命终受善知识的开示,对不对?劝告,十念就可以往生了!

我跟他讲:居士!你这个叫做走高空绳索的修行。

他说:走高空绳索是什么意思?

就是very danger,很危险的!走在高空的钢索。有千千万万的人,哪一个人造了五逆十恶重罪,可以在临命终还会接受人家的劝告?那个比中大乐透还难啊!还难。所以修行要修稳当的路线,不要投机取巧说:我看了,五逆十恶重罪,临命终受善知识的开导,十念也可以往生。那是在展现佛的大悲啊,大悲啊!但是,不是,既然造了五逆十恶的众生,那个你看看,临命终的因缘,你就可想而知了,几乎不可能!所以修行为什么走那种危险的路、不稳当的路?对不对?当然要选择一个最稳当的路,就是我们现在这样子,按部就班,听经闻法,坚持开般若智慧,知道佛的正理是什么,自己不被迷惑,也不可以影响到你四周围的众生,四周围的众生,四周围的众生。

所以,文殊讲堂都是这样,打开的,你觉得你有缘,你进来;你没有缘,那没有办法!为什么?法不能勉强。就像释迦牟尼佛在世,有时候释迦牟尼佛可以教化徒弟,有时候要阿难、舍利弗、目犍连,他缘是在他们的徒弟身上,对不对?一定是这样子的。所以有的人,我的课他会来;有的人,一定法无师的课他才会来;有的人就法宣师的课他才会来,其他慧律法师的课,他绝对不会来。为什么?每一个师徒的缘不一样,不一样,不一样。所以,一定要说师父度吗?那可不一定!而有的人跟我们法师不一样,叫居士去讲,他就相应了,叫居士去讲,他就听得进去。所以,有时候法师派不上用场,那个缘不在这个法师的身上;但是,总是好的因缘。学佛就是学习懂得如何尊重每一个人的修行方式,修行就是要懂得尊重每一个法门的时空性,要尊重每一位法师、每一位居士,学佛就是学习懂得尊重别人。你有权利选择自己的命运,今天你来听经闻法,谁拿着枪押你来?没有!是你自己选择的。既然自己选择的,叫做无怨无悔,就是这样,契入、坚持。

底下,684页, 【入一无妄,彼六知根,一时清净。】

为什么?因为本性是一,觉性是一。说:这个时候入一无妄,彼六知根,一时清净,因为同一个本性。

【此承上一门深入。即从一根,而解六结,】我们就是从耳根,【入到一真无妄之地,不是横指六根为六结,】意思就是:诸位!六根,这里要分清楚,六根之结就是眼根。。。。。。看我的手势就知道(师父手势横排),眼、耳、鼻、舌、身、意,这个叫做六根之结,眼、耳、鼻、舌、身、意。要这样子下来,(师父手由上往下竖排)叫做根根六结,每一根都有六结:动、静、根、觉、空、灭。这样叫做六根之结(师父手势横排);这样叫做根根六结(师父手由上往下竖排),这个手势很重要的喔!有的人不太喜欢看我的手势,那这样你体会不出来。这样叫做六根之结;这样叫做根根六结,看一下手势就会知道。底下,所以不是横指六根为六结,【乃是竖说根根有六结。此结,即从真所起之妄结,六结即是五阴,生则识阴先起,由微至着,】由最微细的到显着的。【一、二、三、四、五、六,色阴具五、六两结;解时从粗至细,六、五、四、三、二、一,】从第六结最粗的先解,所以,第六结就是动;第五结就是静;四就是根;第三:觉;第二结:空;一就是灭。所以,【色阴先破。】色阴先破。【深入即次第解结,】次第解结。所以,迷惑颠倒由细往粗,断是由粗入细。所以深入就是次第解这个结,【如观世音菩萨,初于闻中,入流亡所。渐次深入,解除动结、静结、根结、觉结、空结、灭结,六结尽解,方入一真无妄之地。彼六知根,根根根结,随此所入之根,一解一切解。】意思就是:同一个本性。当你耳根让你见性的时候,不再执着任何的相,离一切相;那么,你眼见一切相,还是离一切相;你嘴巴吃任何好吃的、不好吃的,也是离一切相;身触还是离一切相。所以,当你离一切相,本性离一切相的时候,那么,眼见、耳闻、舌尝、鼻嗅,统统离一切相,一解一切解。

【即下文所云:诸余五黏,应拔圆脱,故六根一时,俱得清净。六根清净,即六根开合,开一根作六根用,合六用在一根中,互用清净。亦即下偈所云:「一根既返元,六根成解脱。」以上由悟而修,依修得证。】诸位!这个是三个,这个是次第,要画线的。悟了就是道理知道了,知道每一个人都有本心,悟到不生不灭了;可是习气还重。所以,什么叫做修?有的人,有一个比丘就问说:本来就不生不灭,没有什么增减,师父!那要修什么?我就在网路里面跟他讲:断习气,方便名为修,断习气,方便叫做修行。那么,依修得证,就契入究竟之处,就是圆满的根性。依修得证,【开示解结一周,】所以,【初教从根以解结竟。】

底下,【寅二 示脱缠入圆通(分二)】

【卯初 阿难蹑佛语以请益 二 如来就所问以重申】

685页, 经文:【阿难白佛言:世尊!云何逆流?深入一门?能令六根,一时清净?】

【此阿难蹑前,】「蹑前」就是依照前面。【验六悟圆,】六悟圆,六根的悟圆,入一根就解六根之结。所以,【入一解六,】就是入一根,就解开了六根之结。【两科佛语,领解未彻,重申请问。问意有三:一、前佛云:若能于此,悟圆通根,逆彼无始织妄业流;毕竟云何逆流?二、前佛云:故我宣扬,令汝但于一门深入;云何深入一门?三、前佛云:入一无妄,彼六知根,一时清净;云何一根入流,能令六根一时清净?此中三义,皆领解未彻,故重申请问也。云何二字,贯下作三用。】

686页,【卯二 如来就所问以重申(分五)】

【辰初 申惑结尚深 二 申一六由妄 三 举喻法显明 四 申根结由尘

五 申尘亡根尽 今初】

经文:【佛告阿难:汝今已得,须陀洹果,已灭三界,众生世间,见所断惑。然犹未知,根中积生,无始虚习,彼习要因修所断得。何况此中,生、住、异、灭,分剂头数?】

解释一下:佛就告诉阿难:你现在得到了初果,须陀洹果,已灭了三界的见惑,就是众生的世间见所断惑;诸位!这个见所断惑,是见道位所断之惑,跟那个身见、边见、戒取见、见取见、邪见无关,此见跟那个见是完全不相干的。身见、边见、戒取见、见取见、邪见,跟那个是无关的,五利使那个。这里所谓的见所断,就是见道所断之惑;就是见道,也就是悟到了三界的世间的这些不可得,所有的相都不安上任何的知见。所以,见所断惑。

然犹未知,根中积生,但是因为,虽然你知道了,身见、边见、这些邪见不可得;但是,历生无始虚习;讲最多的就是《楞伽经》,无始虚妄,无始的过妄习气。这无始的虚习就是虚妄的习气,无始就是最初一念妄动。为什么要这样讲?因为没有这样讲,没办法用语言来解答,在众生,这样比较能够理解,所以讲无始的虚习。

彼习要因修所能断,修就是修道位中,修道位中所能断,这个断思惑,这个断习气就难!所以这个见惑,他是懂得这个道理,思惑就是要断习气,这个就难!

所以,要因修道位中所能断得,何况此中,何况这里面,生、住、异、灭,「分剂」就是范围,「头数」就是数目,种种的数目,这个太多了,见惑八十八品,思惑有八十一品,我们讲了无数次了。

看注释:【此佛就问重申前义,但令增加详明而已。一、以阿难我执分别虽破,我执俱生全在,】如果把「分别」排在前面,更容易理解:「分别我执虽破,俱生我执全在」,就更容易理解。所以这个分别我执就比较粗了;俱生我执,就是与生俱来的。你就知道,我们与生俱来的,每一个人都执着这个四大的假合,很难去突破的。全在,我执俱生全在,【正随逐欲流,决当逆之。汝今五句,先扬见惑已灭;】「扬」就是赞叹,先赞叹一下,佛适时都给人家一个温暖的鼓励。所以温暖的语言会得到温暖的回馈,所以,诸位!你要重视这个温暖的语言,讲话要柔软语、要安慰语、要赞叹语,这样你得到的是会好的果报,不要像泼妇骂街一样的,这样不好!所以先扬,先赞叹见惑已经灭了。【中间五句,】抑,「抑」就是贬低、压低了,把它压。【抑其思惑未断;】可惜你的思惑没有断,【末后三句,况显无明分剂。】微细的无明种种的差别。

【佛告阿难:汝现今已得须陀洹果,即初果。梵语须陀洹,此云预流,初见真谛之理,初预圣人之流,入见道位,亦云入流。《金刚经》云:「须陀洹名为入流。」佛自释云:「不入色声香味触法,」】这个不入色声香味触法是什么意思?就是这些色声香味触法完全不会染污他,完全不会染污他,他也不再对这个世间五欲六尘好奇了,他的心保持清净。【即背】这个「背」就是远离。【五尘欲境;】所以修行人是远离五尘欲境;众生不一样,众生拼了老命,也是追求五欲六尘;修行人不一样,修行人拼了老命,也要远离五欲六尘。【法尘为五尘之影,不入诸尘,即不入欲流,】不入欲境之流。【而入法流也。】入见道之法流。【上文云:「欲逆生死欲流。」阿难已灭三界之内,有情众生世间,见道位中,所断我执分别之惑。台宗谓断三界见惑,八十八使,是能逆欲流。以思惑八十一品未断,不能逆分段生死流也。】

【中五句,即抑云:然犹未知,现前根中,积生无始虚习。】诸位!这一句就是最难的,我们一出生,那个小朋友一教,有的人数学就很厉害;有的人国文就很厉害;有的人数学、国文都不行,他游泳就很厉害、体育就会很厉害,这无始劫来都不一样,无始劫来不一样。有的人十二岁念博士,十二岁,一直跳级。。。。。。考那个大学、研究所,他统统过,十二岁!英国,英国,那个脸才很。。。。。。幼稚脸,小孩子的脸,可是读博士,吓坏了!十二岁念博士!对不对?所以说:人家前世就是个读书人。问:师父!他怎么那么会读书?人家前世就是个读书人啊!学佛也是这样子啰!在座诸位!你们比他更幸运喔,他十二岁念博士,他还没听到佛法喔,我讲中文,他听不来,你们比他更幸运,你们有听到正法。

底下,【积生即历生;无始指从最初一念妄动,由根本而成枝末;虚妄习气,即指我执俱生之惑,经历多生,与生俱生故。台宗谓三界九地思惑,九九八十一品是也。彼习即指此惑,要因修道位中,所能断得也。】

【阿难位居初果,天上人间,尚要七返受生,方能断欲界九品思惑:】诸位!这个已经讲无数次了,念一下就可以了。【上上品,经两生断此一品;上中品、上下品、中上品,三生各断一品;中中品、中下品、一生断此二品;共经六生。断欲界六品思惑,证二果名斯陀含;此云一往来,】再一次往来天上人间,怎么样?尚要天上人间一往返,此云一往来,【天生人间,尚要一返受生。断下上品,下中品,下下品三品,】证三果阿罗汉,【证三果名阿那含;此云不来,欲界九品思惑断尽,无因不感果,出离欲界,不再还来欲界受生,寄居四禅天中,五不还天,进断上八地思惑,】每地有九品,九八七十二,总共【七十二品尽,成四果阿罗汉;阿难望阿罗汉位尚远。】

【何况此中,生、住、异、灭,分剂头数者:是指法执分别、俱生,与无明,台宗谓尘沙无明也。何况反显之词。以我执俱生,尚犹未知,何况法执无明耶?】那就更微细了!【生、住、异、灭,】种种的微细,那就更难断了。【为四相无明。按《起信论》,三细中】翻过来,688页,【业相为生相,以不觉心动,最初生起故。】B,【转、现二相,及六粗中智相、相续相,皆为住相,以能所对待,法执坚住故。执取、计名二相为异相,以执我、我所,人我执异故。起业相为灭相,以周尽终极故。】

【分剂:即四相分际剂限;】「分际」就是差别,「剂限」就是范围。【头数:】种种的数目。【约细推之,四相中各有四相,头绪纷烦,数量无尽。】【故四弘中曰:】不是有「众生无尽誓愿度」吗?【「烦恼无尽誓愿断」也。】我们皈依的时候都是这样念。【此分剂头数,非二乘所知。本科即答,汝问云何逆流,汝所未断之我执俱生惑,及法执无明,即是分段、变易,二生死流,汝所当逆断者也。】

诸位!把《表解》拿出来,看看八十一页,八一页,八一页,左边,

(附表《见惑八十八使》)

见惑八十八使——欲界、色界、无色界。

欲界底下——苦,苦谛、集谛、灭谛、道谛底下,

欲界的苦谛底下,十惑全部具足——身见、边见、邪见、见取见;这个「取」就是见取见;「戒」就是戒取见;贪、嗔、痴、慢、疑,就是苦下俱一切,十惑全在。

那么,集谛底下有七惑——邪见、见取见存在;但是,身见、边见、戒取见已经不存在了;贪、嗔、痴、慢、疑,二加五就是七。所以,集灭各除三,集谛跟灭谛除掉身见、边见、戒取见。

那么,道谛底下有八惑——邪见、见取见、戒取见,除去身见跟边见;那么左边,贪、嗔、痴、慢、疑,所以,道谛除二见。

色界、无色界——苦谛底下有九惑——除瞋,那么,上二不行瞋,色界跟无色界的天人,他是没有瞋恨心的,叫做上二不生瞋,上二界就是色界、无色界叫做上二。上面的色界跟无色界的天人,是不会有瞋恨心的。所以,苦谛底下有九惑,就除去瞋。

集,集谛跟灭谛底下——各六惑——除去身见、边见、戒取见,还有瞋恨心。

道谛底下有七惑——除去身见、边见还有瞋心。

所以十惑在凡夫的这个欲界,是统统具足的:身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑。那么往后就慢慢的,有的减这个、有的减那个,慢慢的减。

所以,看最底下那个,苦下俱一切,集灭各除三,道谛除二见,除二见就除身见跟边见,上二不生瞋,上面二界不生瞋。

底下,看最后底下,断见惑证初果(亦名七来果)也就是七生往返人间,此惑约见道所断惑而说,这是就见道的角度来讲,非依五利使